1. 이건창의 <녹언>에서 가장 돋보인다고 판단하는 2개의 대목을 선택하고 그 이유를 설명하고, 작가에게 던지고 싶은 질문을 하나 이상 정리하여 제시하고 그 이유를 서술하시오.
2. 최치원의 <제가야산독서당>과 신위의 <박연>에서 경치(풍광)를 묘사하는 방식의 유사한 점과 차이점에 관하여 해당 구절을 인용하여 설명하고, 경치에 기대어 두 시의 화자가 각각 드러내고자 하는 바를 서술하시오.
3. 로만 야콥슨(R. Jakobson)이 제시한 ‘언어의 여섯 가지 기능’에 대하여, 교재(방송강의)와 다른 예를 들어 설명하시오.
4. <언문 창제 반대 상소문>과 <훈민정음 해례 서문>의 내용을 비교하면서 자신의 견해를 피력하시오.


- 목 차 -

1. 이건창의 <녹언>

2. 최치원의 <제가야산독서당>과 신위의 <박연>

3. 로만 야콥슨(R. Jakobson)의 ‘언어의 여섯 가지 기능’

4. <언문 창제 반대 상소문>과 <훈민정음 해례 서문>

참고문헌


** 함께 제공되는 참고자료 한글파일 **
1. 로만 야콥슨(R. Jakobson)이 제시한 언어의 여섯 가지 기능.hwp
2. 언문 창제 반대 상소문과 훈민정음 해례 서문의 내용.hwp
3. 이건창의 녹언에서 가장 돋보인다고 판단하는 대목.hwp
4. 최치원의 제가야산독서당과 신위의 박연.hwp

1. 이건창의 <녹언>

1) 돋보인다고 판단하는 2개의 대목과 이유
(1) 이건창의 병을 진단하는 대목
가. 대목
그대의 질병을 보니, 원인이 음에 의한 것도 아니고, 양에 의한 것도 아니며, 화에 의한 것도 아니며, 풍에 의한 것도 아니다. 또 오장이 골고루 적절하고 육기가 순통하고 있다. 외모는 약해 보이나 뼈대는 강건하며, 신체는 마른 것 같아 보이나 정신은 명철하니, 마땅히 장수할 것이고, 또한 매우 풍성하고도 화창한 삶을 살 것이다. 그럼에도 불구하고 나(녹용]를 구하려고 하는 것은, 그대가 마음을 잘 길러 충만시키는 것을 하지 않고 도리어 밖의 것을 요동시켜 그 마음을 골몰시키고 있기 때문이다. 건강을 위하는 길은 한 두 가지가 아니지만, 몸을 망치는 일은 여러 가지가 있다. 진하고 좋은 술, 요염한 여자와 예쁜 아가씨 등은 사람의 광기를 발동하게 하고 사악한 마음을 일어나게 한다. 그러므로 지혜로운 사람은 그물에 걸리는 것처럼 이것을 피하지만, 어리석은 사람은 거기에 빠져들어 다른 것을 생각하지 않게 된다. 그러나 그대의 고명한 식견으로는 어찌 이런 일이 있겠는가?
그대는 벼슬에 있어서는 스스로 만족할 줄 안다고 말한다. 그리하여 옛 것을 바라고 고원한 것을 힘써, 안으로 크게 하고자 하는 것을 다지고 있다. 뭇 사람들의 비방과 칭찬을 염두에 두지 않고, 홀로 천고의 것을 생각하고 책에서 사리를 밝게 비추어 본다. 그대의 사람됨은 일에 당면하게 되면 마음을 곧바로 표출하여, 기뻐하고 성내는 감정이 치우치는 경향이 많고 평온함이 부족하다. 어지럽고 번잡하여 격앙된 알력이 교대로 자주 일어나나, 후회하여 고치지 않고 스스로 그 정력을 허비한다.

나. 이유
<녹언>은 이건창이 몸이 허약하여 녹용을 먹기 위하여 사슴 사냥에 나섰으며, 그 때 피곤하여 마침 잠깐 잠이 들었는데, 꿈에 사슴이 자기 앞에 나타나서 훈계하는 것으로 되어 있다. 이 대목을 선택한 이유는 타고난 허약체질이 아니라 외부적인 감각 기관에 마음대로 맡겨 두어 마음을 방탕하게 함으로 말미암아 사람을 악의 구렁텅이에 빠져 쉽게 헤어날 수 없게 하는 세속적인 바로 음주와 색이라고 진단하기 때문이다.
사슴은 이건창의 병의 원인으로 고상한 문장을 지으려고 심혈을 토해내는 것, 벼슬과 명예에 만족할 줄 모르는 것, 편벽되고 직선적인 성격, 게으르고 한만한 생활태도의 4가지를 지적하였다. 이것은 바로 이건창의 병이 유래된 원인인 동시에, 이것으로 그의 의식세계를 더듬을 수 있는 좋은 단서가 된다. 일반 사람들 모두에게 향하여 경계하는 말로 바뀌게 된다. 여기서 사슴의 주된 논지는 인위적 행위를 자제하고 사슴처럼 자연적 원리에 순응하라는 것이며, 이것은 결국 세속인의 교만과 과욕에 대한 경계로 귀결된다.
실제 위 대목에서도 이건창의 병이 음양화풍에 의한 것도 아니고, 그렇다고 타고난 체질의 허약에 있는 것도 아니라면 과연 어디에 문제가 있다는 말인가? 병의 원인은 바로 이목구비를 비롯한 마음 밖의 외부적인 감각 기관에 의하여 내부의 마음을 요동시키는 것에 있다는 것이다. 사람을 악의 구렁텅이에 빠져 쉽게 헤어날 수 없게 하는 세속적인 바로 음주와 색이다. 그러나 사슴은 고명하고 명철한 이건창이 이런 세속적인 탐락에 몰입하지는 않았을 것이라고 생각하였다.

(2) 범민들에 대한 준엄한 훈계
가. 대목
대저 어찌 세상 사람들은 이것을 깨닫지 못하고, 이에 스스로 이롭고자하여 타물을 해치는가? 이미 나의 뿔 끝에 붙은 고기(녹용]를 획득하고도 또 나의 위에 들어 있는 피(녹혈]를 찾는다. 저 인간들은 장차 방사하고 포악하며 방자하고 탐욕스러운 짓을 하고서, 어찌 다만 녹용을 먹음으로써 병을 낳게 하려 하는가? 오직 그대와 같은 사람은 명철함은 이치를 밝힐 만하고, 인자함은 긍휼히 여길 줄 안다. 그럼에도 불구하고 도리어 용렬한 의사의 말을 믿고서 장차 우리들의 터전을 요란하게 하고 우리들의 보금자리를 겁탈하려 하고 있으니, 이것은 천 가지 생각 중에 하나의 실수가 아니겠는가?

나. 이유
인간들은 사슴이 자연의 원리에 맡겨 살아감으로 장수하고 건강하게 사는 이치를 깨닫지 못하고, 오직 녹용과 녹혈 등 보약에만 집착하여 건강해지려 하고 있는데, 이런 의식에 대하여는 사슴이 꼬집고 있다. 더욱 문제시되는 것은 인간들의 방자하고 오만한 마음이다. 이것을 고 치지 않고는 아무리 좋은 녹용과 녹혈을 먹은들 무슨 소용이 있겠는가 라는 논리이다. 이건창은 인간들 중에는 출중한 무리에 드는 사람이다. 따라서 사리에 밝은 명철함을 소유하였고, 불쌍한 동물을 측은히 여길 줄 아는 인자한 마음을 가진 자다. 그럼에도 불구하고, 용렬한 의사의 말을 잘못 믿고 녹용을 찾아 여기까지 온 것은 이해할 수 없는 일이며, 따라서 이런 행위는 천 가지 생각이 다 옳다 해도 하나의 실수로 모든 것이 무너지는 꼴이라는 것이다.


- 중략 -